维摩诘经 (1)明经缘起

《维摩诘经》主要内容说维摩诘是毗耶离（吠舍离）城富有的佛教居士，深通大乘佛法，通过描述维摩诘与文殊师利等人共同讨论佛法，宣扬达到解脱不一定过严格的出家修行生活，关鍵在于主观修养，“示有资生而恒观无常，实无所贪；示有妻妾婇女，而常远离五欲淤泥”，据说，这叫通达佛道，是真正的“菩萨行”。

一、明经缘起

所谓法不孤起，仗因托缘而起。此名句文声，其所由起之因缘，亦名来意。此经缘起，由种种因缘而成，通诸所说之法界法尔如是缘起，诸佛本愿力缘起，众生根熟缘起。兹略作四种，解释本经缘起：

甲、为导居士学佛故说此经天台宗判教，释此经为弹偏斥小，叹大褒圆；使二乘之流，耻小慕大，回小向大为正义。然本经要点，尚不在此。因
佛初在鹿苑转四谛法轮，先度五比丘，后出家者，岂唯恒河沙数，皆得悟妙理、证胜果。在小乘，现生不出家行比丘法，不能成阿罗汉果；且文殊、弥勒等为菩萨上
首，亦首先出家之众。于是在家居士唯生叹仰，不敢高攀出世三乘之法，咸怀绝分之想；以为出家方可证三乘果。此尊极果，非在家所能期，是以生退屈心，修人天
福。仰瞻出家，不啻霄壤之隔。若果如是，岂释尊彻底大悲之旨哉！净名居士，窥破佛意，以大菩萨之本地，现居士之身相，运不思议之神通，说不思议之妙法。使
在家善男信女，彻底了解，彻底承当。知佛法圆融，具不思议妙用。不离俗染而得圣智，遂不生退屈之心，起精进之行，时时修习，深入佛慧。是为释尊大悲心切，
导居士学佛，为本经缘起一。

乙、为饬声闻回心故说此经声闻之人，闻佛名句文声教理；依教起行，而契证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等果。在小乘之辈，唯此为足；
在释尊则未到法华，本怀未畅。故首先便假维摩居士呵斥诸大弟子，空其所执，绝其所依，使其向大；知声闻极果尚非究竟，益勤精进，求大菩堤。经中若弟子品舍
利弗等，广述被呵斥因缘；又室中迦叶等自悲焦芽败种，深慕大乘。是皆由净名居士与文殊菩萨说不思议妙法，遂彻发二乘无上菩提之心。故饬声闻回心，为本经缘
起二。

丙、为证唯心净土之实效故说此经修种种行，皆成佛因。所得之果，不外乎正报依报二种：正报果，即佛身；依报果，即佛土。三藏十二部，皆说从因至果，自凡至圣，无非依得到佛果正报而论。如弥陀经说西方依正庄严，众生依佛果土而往生。

本经则不然，说佛士依于众生心。如佛言：宝积！众生之类是菩萨佛土，所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛士。乃至所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益众生故。

总说是心净则土净。如云：宝积！直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；乃至六波罗密、四无量心、四摄法、三十七道品，皆是菩萨净土云云。乃至云：若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。

依此清净去，修清净行，证清净果；复以此清净，清净一切众生。一众生心清净，即一众生心清净，即一众生国土清净；一切众生心清净，即一切众生国土清净；一清净一切清净矣。

平常所说唯心净土、自性弥陀等，今此经正明唯心净土，始终一贯。菩萨共发菩提心，共修净佛土，非舍此取彼，有欣有厌者比。能依此清净之行，必得此清净之果，于是引起舍利弗之疑念。

经云：『尔时舍利弗，承佛神力作是念；若菩萨心净土则土净，我世尊本为菩萨时，意岂不净而是佛土不净若此？佛知其意，即告之言：「于意
云何？日月岂不净耶！而盲者不见」。对曰：「不也，世尊！是盲者过，非日月咎」。「舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎；我此土净而汝不
见」』。

乃至佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰。乃至佛告舍利弗：汝且观是佛土严净。舍利弗言：唯然，世尊。证明世尊心净土
净。我人凡夫妄见，故见娑婆世界为不净；在佛正见，即此娑婆是华藏界。如一寺然，上至和尚，下至清众，皆净修梵行，自净其意，则一寺净。乃至推及国家社会
皆然，均在人民心上净秽之分耳。然欲求唯心净土，心净土净之实验，其唯释迦与维摩诘、文殊等大悲方便之示现乎！故证唯心净土之实效，为本经缘起之三。

丁、为在家菩萨模范故说此经在家菩萨知佛可学，然学之之法，依何为模范？是以维摩居士，现六度身，修六度行，为在家菩萨学佛之模范。故
维摩居士，实为居士中王。比年来，海内学佛男女居士，日见繁多，欲求模范，须效维摩因地中行，勤修六度。虽为白衣，奉持沙门清净律行，虽处居家不著三界，
示有妻子常修梵行，现有眷属常乐远离；乃至若在护世、护世中尊，护诸众生。然不可遽学果上，呵斥出家弟子也。以上种种方便，皆在家居士修学唯一之模范。为
本经缘起四。依上四端可悉本经所说之来意矣。

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