《佛法与婚姻》第四章 学佛的婚姻误区
《佛法与婚姻》第四章 学佛的婚姻误区
牛饮水成乳，蛇饮水成毒；
智学成菩提，愚学为生死——《华严经》
如果遵从佛法基本教义，那怕是只做到了大部分，居家生活与修行，都会得到现实的幸福与安乐。
但是，事实上这种情形并不多见，反而不理想的状况甚多，城市背景的中青年似乎更为突出。不少人学佛学得很辛苦，不少学佛青年，都走了一些弯路，有的甚至付
出了沉重的代价。这不仅使人想起“邯郸学步”的成语，一味模仿别人，非但没有学到别人的长处，反倒失去了自身的特色，忘记了自己的本分和责任。
在台湾弘扬佛法数十年的南怀瑾先生曾说过：“佛法唯绝顶聪明的上士和一听就信的下士好学，中等人最不好学，一些人不学佛还起码是个正常人，一学佛便弄得神经兮兮的，连个正常人也做不成了。”这真是过来人的经验之谈。
佛法的修学，是需要一定的方法和次第的，若不善学，难得实益，反而会受损害。
在我看来，不少人的过失是由于对教法、次第不清，对自己所处的修学位置不明，故下手往往是盲目的，
出现的偏向是：“在家人好修出家法”；由于大多数人属无师指导（或有师但未能因人指点），未全面了解佛法，故往往是想当然地蛮干，先入为主，看到什么就照猫画虎；更多的人的症结——其实是欲望的问题无法平衡，故在理想与现实、信仰与欲望、在家与出家中来回徘徊、挣扎，充满苦恼与不安。
总的看来，学佛人的婚姻误区大体为两种：
一是禁欲的趋向，特别是部分中青年家庭，没有处理好婚姻与性等问题；
二是忽视戒律、我行我素的趋势。
从实际情况看，趋向禁欲的大大多于后者。
第一节、节欲与禁欲
对凡夫而言，饮食、性（男女欲）、睡眠、保卫自己是四种很强烈的欲望。每一种对人类的生活与行为，都有极深的冲击与影响。
在当今这个时代，饮食等已不成问题，婚姻与性的处理是否得当，对学佛者而言，可谓至关重要。根据经验及观察，可以发现许多学佛者，都程度不同的着存在性执着与性压抑的问题，只不过大部分人，尚未意识到罢了。
一、禁欲的误区
1、“婚姻恐惧症”误区
一些学佛青年，虽到了结婚年龄，但拒绝与异性来往。看起来似乎道心坚固，但长期观察下来，才发现是画地为牢，固执己见的结果。严重者则演变成了“婚姻恐惧症”。
事例一：某厂青年工人刘某，学佛后誓言终生不结婚，对旁人的善言劝告也怒目相向，慢慢地也无人再劝他了。由于我行我素，与众相处落落寡欢，不久，便落得形单影只，十年之后，终于成了大龄青年。据说，他现巳开始后悔，有了结婚成家之意，但周围同事，早已将他视为不食人间烟火的另类，无人愿为其当红娘。
事例二：某市一位学佛女居士，虽有男友，但仅同居而不结婚，虽三十出头，心尚来回挣扎在出家与在家之间；终于有一天下定决心，与男友不辞而别，到了一寺庙，要求出家。寺庙上下因平时与之熟悉，皆大欢喜，积极为之准备剃度事宜。但就在即将落发前一天晚上，男友及家人开车冲进寺庙，连拉带拽，将其弄回了家。事后有人问她：“为何不想成家？”她倒是很干脆地回答：“我有婚姻恐惧症！”
其实，这些都是执着所致。“执着”一词，为佛教常用语，指对某一事物、见解坚持不懈，不能超脱，后来便演变成拘泥或固执。青年居士，不需要对婚姻抱着反感的心态，只要保持平常心就好，如果想要结婚就应该结婚；不要弄巧成拙，头上安头，搞得“四不象”。不要因为对婚姻的反感，走入了执着的误区，从而患上了
“婚姻恐惧症”。
2、性生活的误区
已婚的学佛夫妻，对家庭性生活的执着也是误区之一。
在四川某大型厂矿，几年前发生过这样一桩事：一个以中青年为主的学佛小组，某天观看了一位海外法师讲经的录像带，内容涉及断淫对修行的好处，并言：如不断淫修行，则修行不会成功。看完录像后，这批居士便下定决心，立竿见影，强力实践。回家后，或分房或分床，要快速断淫证道，接下来的事情不说大概也能猜到：
大部分的家庭随后几天不是吵架就是打架，一时成为全厂新闻。……
记得曾看过一篇出家法师写的文章，题目是《为什么佛教徒家庭多不和睦》，文章中说：“那些所谓的居士们，真正家庭生活美满和谐的令人羡慕的几乎没有，……与佛沾边儿者，离婚的特别多”。在婚姻与性的关系方面，性肯定是一个很重要的因素。
由于执着某些宗教理念，有的学佛居士很害怕与他（她）另一半做“那件事”（性生活）时，或多或少都有一种罪恶感。他（她）们害怕做了“那件事”会对佛菩萨不恭敬，有些人做“那件事”后的第二天，就不敢进佛堂和寺庙。还有很多人认为做“那件事”会影响修行。有些夫妻，学佛以后就变成“道友”，完全没有夫妻的样子。因此，长期积淀下来，身心上便会出现某种压抑与分裂。
性执着与性压抑，它不仅对人的身体，而且对心理健康均有较大的影晌。许多人的男女欲望，被宗教观念、道德意识压抑、扭曲、乃至变形，以至他们自己也未能辩识。最麻烦的是，不少人明明出了偏差，还自以为修行有成呢。
佛教从不要求在家居士禁欲，而是提倡节欲；而节欲的程度与方式，也须根据工作、年龄、体质等的不同，因人而异。
说到节欲，古今中外世界很多宗教，包括佛教、天主教、印度教及中国的道教，几乎都主张禁欲或要求尽量节欲。基督教主耶稣一生没有结婚，几乎是苦行的修行者，他们中有名的使徒约翰更明白主张：替天主工作的人一定要身心圣洁，不能染爱欲。直到今日，天主教的神父、修女都是禁欲，终生未婚的。据天主教一九九八年的统计：全球神父总数为40.4万人，修女81.4万人；教友总数则超过十一亿。
道教自从汉朝末年以后，就主张要修精气神，希望能修到羽化升天而名列仙班，他们认为有男女淫欲会损精气，因此要禁欲，至于道教中有些以男女**行“采补之术”者，那应属旁门左道，不是正统的道教思想。
佛教认为爱欲只在欲界（地球人类及一部分天界）存在，色界、无色界及各佛国净土都没有情欲存在。有男女淫欲执着的众生，就很难脱出三界，故修行者皆希望超越情欲。
对宗教徒而言，能够为信仰而超越情欲，无疑是高尚而圣洁的。但终身不婚嫁的，仅限于出家僧尼或神职人员（道士、道姑、神父、修女等），一般教徒不必如此。
二、禁欲的过患
对于在家人而言，不要求断男女欲，盲目禁欲，反而会带来诸多过患：
1、对未婚者而言，禁欲的观念往往影响他们交友、择偶、婚配。
不少学佛青年，在如何对待爱情、婚姻问题上，都或多或少走过弯路。有的学佛后，甚至凭添了不少烦恼：如在出家、结婚、独身的抉择上举棋难定，不知不觉便成了大龄男女，往往错过了恋爱结婚的良机。
其实青年时期贪爱、自我实现一类的烦恼，是可以转化为修道的力量，转化为弘法利生的热忱。大乘佛法认为烦恼可以转化，甚至可作为度众生的方便。初修者不要怕烦恼多，而是怕不识烦恼，能认识到烦恼多，是修行进步的表现。
只要能自我觉察，便不难对付，无须将烦恼视之如怨敌，而强作压抑。强行禁欲，则烦恼会愈积愈多，即使能压抑得住，对身心和修行也非常有害。一旦遇强大外缘时，压积的烦恼，弄不好便总爆发，如江河决堤，一溃千里，当事人则可能做出违反法律、道德、戒规之事，其果报往往是堕落三恶道（地狱、饿鬼、畜生道），学佛者可不慎乎？
2、禁欲影响家庭和睦，有可能导致一方婚外情。
对凡夫而言，性与饮食一样，皆是经常的、必需的。除非修行有成者，方可断绝性欲，并对饮食亦不再执着，即吃什么都无所谓，且食量亦少于常人，而身心均健康正常。
而性欲是凡夫执着为乐的本能，处理不善，便会引起各种与性有关的罪过：如嫉妒、贪婪、淫乱、污秽、邪情，苦毒、放纵肉体情欲等等。
在实际生活中，我们发现在中青年家庭，特别是家中只有一方学佛的，往往容易出现这样的变故：妻子或丈夫由于冷淡了对方，因而发生丈夫外遇或红杏出墙之事。由于学佛大都为女性，故丈夫发生婚外情的比例数倍于妻子。还有的丈夫，由于被冷落，转而寻找其它刺激或寄托，甚或染上不良习气，如嗜好赌博、酗酒、色情光盘、迷恋网吧、沉溺于电脑游戏等，有的还会出现精神急燥，家庭暴力、夜不归宿等问题。
一些自我中心较重的女居士（佛门内此类女性并非个别），缺乏必要的慈悲心、忍耐心、利他心，凡事从自己的立场考虑问题，以“佛法的名义”来安排一切，因此，往往有不顾念丈夫、家人的行为，在家庭生活上也是如此。
事例一：X（青年女居士），其丈夫在外地工作，每周末才回家，她不仅不化时间伴陪，反而入夜后，翻开经书念上一、二小时，问她为何不陪陪丈夫，她的回答是：“都老夫老妻了，何必那么多讲究！”其实她的“老夫”才不过三十岁出头。幸好她丈夫也是居士，嘴上也没有公开抱怨，但心里十分不快。
事例二：P（中年女居士）学佛很认真，一次到藏地参加佛教大法会，走时仅给家里轻描淡写的说一句：我要去某市寺庙一趟，因里程不过几十公里，其丈夫也没在意，但实际P居士一下子就跑到远在千里之外的藏地某寺，且一呆就是二、三月，到后半个月才给家里打电话说明身处何地。据知情人言，P居士常借学佛名义外出，以避夫妻生活。
事例三：D（中年女居士）学佛后，男女欲情淡薄，但其夫尚未学佛，对此甚不满；后来干脆在外面找了女朋友，并且常将色情光盘带回家播放。D居士提出离婚，其夫坚决反对，家庭气氛常常隐晦不快，小孩夹在其中，学习大受影响，虽经善心人士调解，但未能改善，D居士如此多年，精神倍受折磨，身心俱损。
还有的居士出现此类矛盾，不仅不反省调整自己的行为，反而越走越远，自己给自己打气：弄不好就算了！独身正好修行，大不了就去出家！
但从实际看，这类居士并出不了家；即使出家，个别的虽已出家，但人际关系依然糟糕。因为大凡我执重的人，都与佛教的慈悲、无我精神，相去甚远，她（他）们不仅常给别人带来问题，也给自己不断制造精神困境。
此类居士虽然学佛多年，但其根深蒂固的“我爱”、“我执”，削减甚微，故许多家庭问题，恰恰是她（他）们以“学佛”的名义制造出来的。
因此，学佛者应注意，如果在中青年阶段就要强迫禁欲、断欲，其后果很可能是严重的。所以，每一个在家男女，如果要解决好这个问题，首先要诚心、诚意、理性的面对这个问题，不要执着、压抑、更不要逃避。
作为一个居士，结婚之后有家庭生活，有夫妻关系，这是正常的，因此观念上应该是：我需要家庭，要一个丈夫﹝妻子），那我应该要关怀丈夫﹝妻子）合理的要求，若他需要我，那我应该随缘；对在家人来说，夫妻性生活不是罪恶，也不算是犯戒。如果连丈夫﹝妻子）的正当需求都不能处理好，那你还能帮助社会大众吗？
在这里，要特别提醒中青年学佛女性：请注意看顾好自己的家庭，多一份爱护，少一点疏忽；多一点慈悲，少一点执着（自私）。另外，执着心重的居士，切不要“佛法的名义”，来包装自己的烦恼（往往是无意的习气的作用），使佛教再受世人讥嫌。不必因“学佛”而顾此失彼。
学佛者的家庭应是红尘风浪中的港湾，家庭主妇应是掌舵人，要善于营造和睦的家庭气氛，使全家大小都爱护它。切不可因学佛而显得冷冰冰的而无生气，更不可因学佛的缘故，而使家庭破裂。
3、禁欲有可能引发身心疾病
压抑欲望、情感，会导致人体免疫系统的免疫力降低，增加发病率，并有可能导致心理、性格分裂，引发身心疾病。
性执着是性生活的大敌。去除性执着，也就是说要把一些莫须有的顾虑、烦恼、恐惧、自责等去掉；长期的性压抑，则可能造成一些生理障碍，可能会招来性功能障碍疾病，徒增了许多焦虑和痛苦。
还有的居士甚至采用极端方式来禁欲：如某市小金居士，对夫妻生活总是心存忌惧，如他认为不该发生而发生了性生活，便以燃臂作为自我惩罚。这种行为带有自虐性质，是心灵扭曲的结果，此类行为皆在禁止之列。
另外，夫妻之间，不能将性事当作武器或条件。丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此，夫妻二人争吵，无论是意见不合、作风不同或其它原因，都是正常又难免的情形。怒气过了，夫妻便和解，然后和好如初。男女都要小心，不应为生气之故，实行性惩罚，分房或禁欲。
人若没有情欲，当然无须刻意培养，但若欲望已经产生，且是一种合理的需求，则应随缘满足它、疏导它，并在合理满足它、疏导它的过程中思惟缘起；重点是不要压抑，而非放纵。修行最重要的是正观缘起及心离染着，对待情欲倘采取压抑或禁绝方式，将反成心理负担。如此经常思惟观察缘起，日久便可能融入心无挂碍的心境。
如果修行者希望禅修入定，有性生活，就不容易做到；但在家人修行，并不是“求入定”，而是要得即定即慧的无我智慧心，头脑要很清楚，若能自我中心少一点，对人的关怀多一分，就算是修行。
有智慧，才能让我们心理平衡、情绪不波动；定慧兼修，才能得到真正大解脱。
随缘而不染着，《华严经?普贤行愿品》云：“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱；犹如莲花不着水，亦如日月不着空。”
对一般学佛之人，只要守五戒之淫戒，能不邪淫就很好了，不要想太多，否则会成障碍。
三、情欲解放的误区
修行偏于苦行、禁欲固然不对，但放纵情欲更不好，还是应该奉行中道原则。
现代社会是个开放、自由、享乐的个人主义时代，有的人因为欲望偏重的缘故，便找出种种理由，提倡心灵的自由与释放；不愿被传统、权威、教条限制，不但不重视戒律，还有的甚至号召挣脱一切的束缚，“享受情欲”、“任意自在，守心戒就好”者，蔑视伦理，放纵欲乐。自诩为：重内心不重外相，要向济公活佛一样，游
戏人间！
这种“不必执着相戒，只要守心戒就好”的说法，有很大的误导性、诱惑性；其实，它仅是针对修学有成者而言的，凡夫不应以此作招牌而行私欲。
对初修者而言，财、色、名、食、睡五欲，肯定是制约人的强有力绳索，古德言：“财、色、名、食、睡，地狱五条根。”
学佛人应该奉持佛教宗旨：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，所言所行应当中规中矩，修行次第则应而上，从人天乘的五戒十善下手，不可一下就跳到所谓大乘的无相无拘的阶段，以俱足凡夫身，行“圣人”方便教化之事；此皆是以佛法名义，包装自己的贪、嗔、痴！
如某市W居士，虽年纪早已到婚龄，也不止一次结交女友，但就是同居而不结婚，理由是：“结婚影响修行，况且，说不定自己以后是要出家的！”几年过后，他不仅没有出家，修行依旧散漫；而且女友也离开了他，理由只有一个：“什么佛教徒，做人太自私了！”
在现实生活中，我们也发现也有个别学佛居士，言行与贪欲俱足的凡夫没有两样：麻将赌博，看黄色影片、搞婚外情、同性恋等，一应俱全。
当然也有不同的之处，那就是用佛法为自己行为开脱，说什么：烦恼即菩提，红尘中修炼方可成正果；自认为只要心不迷恋就好，就是“出污泥而不染的莲花”，入红尘而超脱的“真人”，而与凡夫打成一片，则就是在“代佛宣化”，普度众生。
这种挂羊肉卖狗头的做法，甚为可耻，当立即刹车为好，不然，必堕三恶道，后患无穷！
一些新型宗教，或打着“禅宗”旗号的“修行者”、“灵修大师”们，引经据典，是似而非的讲授一些佛法，强调不必执着事相上的戒律，只要心不执着就行了。
这些“大师”们，有的本身就是宗教人士，有的为著作等身之人，甚至有苦行、灵修经验，并且能够驾轻就熟地运用现代科技、哲学、心理术语诠释宗教，其禅修（灵修）经验，也能帮助初修者解决身心上的一些问题，这和山中寺庙一些不善言辞的僧人相比，俨然菩萨应世。
但他们与传统修行者的最大区别，则是对守持戒律的认知根本不同，表面上他们也不反对戒律，但会找出种种理由变通：强调“守心戒就行了！”这种即可修道，又不受拘束的理念，特别受到城市里的中青年禅修者的欢迎。
但实践证明，在大陆及海外，这类新型修行团体的首领们，往往利用灵修的手段，巧妙地摄取权力、金钱和性等，性侵害之事也时有发生；由于迷信“大师”的超能力，加之信徒（特别是女信徒）的崇拜心理，往往使此类丑闻不被曝光。直到有的捅出了乱子，才被追究法律责任。
灵修（宗教）团体的性侵害案，就像家庭隐私，很难被揭发，即使有受害者说出来，在“家丑不可外扬”思考模式下，往往牺牲受害者权益，更糟的是，在爱心、包容的宗教原则下，信徒常相信加害者已改过自新，而不予处分或追究，而致悲剧一再重演。
灵修团体往往张起神圣的帷幕，局外人要检验是否可能潜藏罪恶，只要看是否与钱、权及性纠结在一起，无论灵修团体是以何种宗教型态出现，只要表现出对钱、权及性的欲望征兆，最好方式就是赶快全身而退，敬而远之。
其实，内心倘清净淳厚，必能表现出行为的端正庄严；外在的合理规范，又有助于内心的清明觉照。如果不依于慈心与戒德而修禅，必然弊多于利，甚至会产生种种炫异惑众的严重后果。
自我爱所衍生的情欲，如纠缠不清的蚕丝，找不出头绪，反而越理越乱。佛教出家的“梵行戒”（离欲），理由即在于洞彻“情”与“欲”的双重系缚及其衍生的苦
难，让修行人学习着以定慧之力，不受制于形体的情欲热恼，不受制于他者的情枷爱锁。倘能由勉力学习而渐臻乎至境，从情欲的牢笼中解放出来，或许才是真正的
“情欲解放”吧！
第二节、出家与在家
一、追求无性婚姻的误区
学佛居士，特别是中青年居士，或多或少都有一些出家情结。有的居士想出家，但因有家庭、亲友等种种障碍，竟不约而同地发明了追求无性婚姻。
追求无性婚姻的人，一般容易发生在具有较强的宗教热忱的未婚青年身上；他们以为，如果摆脱了性的诱惑，建立了无性的婚姻家庭，便可按自己的意愿修行，乃至可按自己的意愿随时出家，学佛便可自然成功。
在佛门中，不时会发现一些学佛青年有此想法，后来留意此事，便上网查寻，在某一佛教论坛上，找到有五、六则征求无性婚姻的贴子，发贴于2003年10月至12月。下面，我们来看看其中的三则征婚广告，内容如下：
（1）、征婚之一：
A男：《给真心修行的善女子的一封信》：“我是一个一心想要出家修行的男子，由于家庭环境影响，而不得出家，现有一想法。希望能够得到大家的帮助。
（征婚）你我结婚不需要任何形式，待到父母去世时，仍要出家。我79年生人，相貌一般，自由职业人。收入足够生存。（我不希望别人因为我的财产才与我联
系）。婚后不发生性关系，不生子，如果你也是真心有如此想法，可以与我联系。你可到我家住。我也可到你家住(希望女方最好有一定的禅定修为或专修净土也
行)。联系方式：手机：……”
（2）、征婚之二：
B男《特殊征婚》：“征婚－－男未婚：1974年生，174厘米，佛弟子，上班族，有房，无车，哦，有自行车，月收1750元左右，因我原来不打算结婚，
父母对佛法有看法，我本人只想找一位情况类似，先过父母这一关，将来还是想出家，所以嘛，结婚只是名义上的，不生子，不过夫妻生活，分床睡。有意可发邮
件………”
（3）、征婚之三：
C男：“大家好：本人81年出生，99年学佛，欲出家，家人止，无奈。现诚觅一佛子伴侣以过父母关，外是夫妻，实是兄妹，同修同行，共生极乐。
期盼有缘人早与联络。QQ：……”
以上3位佛教青年，其宗教热忱可嘉，但所言所为不符合世间规则，因为婚姻与性，从来息息相关；无性的婚姻不符合世俗婚姻生活，属于非正常婚姻。不值得提倡。
虽然征婚者之一笔名为“真现实”，但从实践上看，此做法真不现实；既然想出家，就应努力去实践，如果放不下父母等，则应按一般世俗规则生活，用不着追求这种非正常婚姻。
在他们的天真想法中，至少忽略了三个制约婚姻的因素：
第一， 忽略了未来妻子人性中对“情色”的需求。
即使女方现在同意过无性的婚姻生活，但并不代表今后绝不反悔；而一旦领取了结婚证，要求有夫妻生活便是对方的合法权益。另外，当事人追求的无性婚姻，也有
自私的嫌疑，因为他没有站在另一方的立场来考虑，因而缺乏起码的慈悲心；婚姻双方是平等的，任何一方皆不是道具，或仅仅作为装饰品。
第二， 当事人大概也高估了自己的能力。
因为饮食、男女是欲界众生的基本需求，如果要在婚姻中断性欲的话，其中一方至少是登地菩萨或小乘离欲圣者（三果）。依佛法而言，小乘证初果才可断邪淫，但仍有夫妻正淫；证三果方可彻底断绝性欲。如达不到这个层次，那么，这种名义婚姻，最终还是会转化为世俗婚姻。
有的居士看了《高僧传》等书籍，对过去高僧大德的非常行钦佩不已，也想效仿学习。如中国当代高僧虚云老和尚，出生于官宦家庭，他十几岁的时候就打算要出
家。父母为了安住他的心，给他娶了两房太太，可是他结婚三年，同居而不染，实在让人钦佩。父母无法打消他出家之念，在他十九岁的时候，不仅自己毅然出家，
两位太太也随后出家为尼。但这种难行能行，难忍能忍之事，是登地菩萨再来，非一般人能行之，故一般人不可勉强效仿，以免演变为“玩火”之举。
第三， 当事人忽略了双方家族可能介入、干涉的变量因素。
在中国，婚姻不仅涉及男女双方，还涉及两个家族等世俗关系。如果仅是为过父母这一关而结婚，那么，结婚后要想抛开家庭，过“妻子关”，其难度至少是“父母关”的数倍。为了过父母关，而制造出更大难度的“夫妻关”，这可能是诸位未曾想到的吧？
一相情愿的追求无性婚姻，到头来弄不好事与愿违。同时，也为将来的婚姻家庭埋下了重大隐患。
未婚而又想过断欲生活的居士，一定要理性、谨慎、冷静地面对此事。因为实践证明：勉强断欲，便要承担种种风险与过患，希诸位青年朋友三思。
二、出家的误区
1、出家的大体情况
一个人要舍俗出家，过另一种生活，也不是一件随随便便的容易事。佛教是讲“因缘”的，出家人各人都有各人的因缘，决不相同，但大体分析归纳起来，却有以下几种情况：
一是为破解生死真谛，追求人生真理，闻道则喜，不惜身命者。这样的出家人很少，但却是楷模和榜样。他们的事迹往往给后人以极大的激励和鼓舞。如现代高僧虚云、倓虚、太虚、印顺法师等。
二是出于对佛教的真心向往和喜好，并对世俗生活发生厌倦者。这样的出家人数量较多。
三是在世俗生活中遭遇挫折，遁入佛门，寻求解脱者。这样的出家人在僧团中占有一定比例。
四是将出家作为生存之道或一种社会职业的，个别的则是醉翁之意不在酒，另有所图者。
2、未婚者出家的误区
身处于滚滚红尘的学佛青年，究竟要选择婚姻、家庭做为修行的道场呢？或是出家生活为道场？这是一部分居士十分困惑的问题。
一般而言，对绝大多数学佛青年，选择婚姻、家庭做为修行的道场较为合适。
学佛青年若宿根深厚，人欲淡薄，无情爱因缘，道心坚固，具备出家的各种条件，可以尝试选择出家修道；但不宜马上出家，最好用一段时期来了解与实践，看自己是否适应寺庙生活。
一些到寺庙出家的居士，由于对寺庙过于理想化，开头十分积极，几个月下来，则烦恼丛生，最后还是回了家，这部分人以城市青年居多。
还有一些青年居士，他们大学毕业，为出家而入寺庙，但最后却选择了即不出家，又不回家的方式，帮寺庙做事谋生；或从甲庙到乙庙，不断更换，几年下来，几乎走遍大江南北。其学有所长的专业，则早已荒废……。
刚走上社会的青年，最好先工作几年，以报国家、家庭培育之恩，并熟悉世间法，然后再出家也不迟。这期间，也可观察审视世俗生活，究竟对自己有多大的诱惑，若心不贪恋，则出家较为可靠。切不可一时冲动，剃度出家，最后却陷入进退两难的境地，个别的甚则演变成“佛油子。”
如果有情爱因缘，或爱欲心较重，这种情况宜于恋爱结婚。男女双方都学佛，当然最好；因为常见一些家庭，婚后因信仰不同，而生出种种矛盾，甚至很长时间双方都无法沟通。如果一方不信仰佛教，应以方便渐渐引导，使其接受佛法，双双修学。
双方若已决定承受婚姻之事，那就要双方相互照顾互相鼓励，在此生结善缘，使双方感情生活和谐，建设佛化家庭。。
3、已婚者出家的误区
在现实生活中，我们发现一部分已婚者也心存出家念头，大体可分为三种类型：
（1）、未婚前已入佛门，中年之后滋生出家之念；
（2）、婚后学佛，颇感人生苦短，萌发出家之想；（3）、家庭存在诸多矛盾，故希望走出家之路，以解脱（摆脱）烦恼。
近十余年来，在佛教中出家为僧、尼的人数持续增长，每年仅汉传佛教受戒人数，平均为3000人以上；其中已婚者占相当比例，他（她）来自城乡各地，不乏干
部、职工、知识分子。以四川色达五明佛学院为例，全学院僧尼最多时达八千余人，成为世界上规模最大的佛学院，其中汉族僧人就达500余人，分别来自除西藏
外的二十多个省、自治区。
已婚者的出家，有的很顺利，特别是全家皆学佛的，还会得到相互妥善的帮助，包括精神、资金的支持；甚至还有夫妻双双出家的。
但有的则不那么幸运，除了遭至反对，还遗留下一些现实问题：如工作移交、经济财产、老人赡养、子女问题。总之，已婚者出家，会程度不同的给家庭带来一些影响，故应处理好善后工作。
当事人应冷静、理性，确保自己行为非一时冲动之举。必须将有关家庭事宜处理妥当，方可出家为僧（尼）。
如果因缘、条件不具备，则不要勉强出家，以免增添诸多烦恼。
我认识的两位W姓中年居士，两人是姐弟，各自都有一个不错的家庭，但两人自入佛门十余年来，皆有出家的愿望，并便盼望自己的孩子，早点毕业、工作，以便出
家。待孩子都参加了工作，与家人商议此事，不料均遭强烈反对，W（弟）居士欲强行出家，不料其妻以死要挟，爆发了一场家庭大战，万般无奈之下只好作罢。
其姐也不只一次向我咨询：“老头子（丈夫）坚决不准我出家，怎么办？”
我答言：那就在家修行啰！
其姐：那怎么行？在家修不成功，只有出家才修得成。
……
出家的情结，有时会演变成强烈地执著，并影响到我们的人生观及婚姻家庭生活。
想要出家的居士，一定要真诚、认真、冷静地面对此事，这是一条充满荆棘的道路，如果没有足够的决心和勇气，以及具足的因缘福报，一般人是走不到头的。实践证明：不是每个人都能出家，出得了家的。
三、避免因出家引发的家庭矛盾
经常有学佛人询问说，不清楚自己是否该出家，内心很矛盾、很痛苦，问有无圆融的方法，现答复如下，供参考。
佛教本不限于出家。大乘佛法中，在家菩萨无疑占有重要的席位。无论从正信、修学、证悟等哪一点去看，出家与在家，可以说是完全平等。
无论出家在家，都是为了净化自己的心灵。当然，身在家的居士，需要主动净化的多些；身已出家的僧人，则通过戒律、禅定、慧观，去掉对名、利、情等的执着。
如果不知道这一点，无论身出家、还是身在家，都不能算作真正修行。不清楚这些，出家也好，在家也好，都会盲从，很容易走入神秘的宗教形式中，而经历多年却不自知。
所谓久困樊笼，不得解脱，也是自己的心未解脱，并不一定是周围的环境造成的。明了这些，就会根据自己的实际情况安排自己，是否应该身体出家修行。
真正的出家，是心超天地万物外；真正的出家，是对存在的本质有洞察的能力；真正的出家，是指对人类有无私的悲心。
如果没有出离心，不能淡泊、刻苦修行，所谓出家，只是从一个家搬到乡下另一个“家”而已，何曾出家？
一个人必须具备怎样的条件才能够出家呢？
首先，就是说他应该负起的责任都已经做到了，没有亏欠别人，也没有未了的责任；
第二，就是他要有悲心，出家要干什么？出家不是逃避，不仅是为了自己修学佛法，还希望能够帮助别人解脱烦恼，要有此种菩萨心肠。如有这样悲心的话，那么他具备出家的第二个因缘。
第三，必须要具备基本成熟的人格。因为出家是为了自觉和觉人，在自觉过程中圆满的自己的人格。而圆满的人格的学习，必须建立在五戒十善的基础上；如果在家做人做事就不守道德规矩，出家也会有辱僧团声誉的言行。
一个人必须具备怎样的条件才能够出家呢？
首先，就是说他应该负起的责任都已经做到了，没有亏欠别人，也没有未了的责任；
第二，就是他要有悲心，出家要干什么？出家不是逃避，不仅是为了自己修学佛法，还希望能够帮助别人解脱烦恼，要有此种菩萨心肠。如有这样悲心的话，那么他具备出家的第二个因缘。
第三，必须要具备基本成熟的人格。因为出家是为了自觉和觉人，在自觉过程中圆满的自己的人格。而圆满的人格的学习，必须建立在五戒十善的基础上；如果在家做人做事就不守道德规矩，出家也会有辱僧团声誉的言行。
绝大部分的现代人，其实就在原本的工作岗位里，就在自己的责任和义务里面好好修行就可以，不需要非得舍弃家庭不可。
依佛法而言：心离三界才是出家。
真正的修行是可以在婚姻生活里面体会的；真正的修行是可以在上班当中体会的；也可以在炒菜、走路、投入社会、关爱社会里面体会的。人只要能够无私的关爱别人，能够认识自己、体谅别人，这个人不管有没有出家，都是真正的修行。
涅槃是遍一切处的，因为遍一切处，所以修行不需舍近求远。“安禅何必须山林，灭却心头火亦凉！”
一个会修行的人，现在就以修；如果不会修行，出家换一件衣服也不一定能使你的心性改变。不往身、口、意去净化，出家也等于只是搬家而已。
对出家修行，我们尊重它，也乐观其成，真正能够出家，是值得赞叹的，
但是要明白，时代不同了，无论就修行的立场，或是整个时代的背景。我们都应该好好地发扬大乘佛教精神；特别是菩萨为了度众生，要“万事与人同”，要“同事”──应以何身得度则现何身！
在现代的社会中，我们要尽量和别人一样，这样一来自己可以好好履行应尽的责任和义务，就算修行不是很成功，但起码善尽了做人的责任，撇开学佛不谈，至少在做人上是及格的。所谓“应以何身得度，则现何身而度之”，为什么不能够就在工农商学兵的当中，指导人们去体验佛法呢？
现代人修行虽然大都各自在家，但在心境上却要按佛陀的教诲：“住非家想”──即身未出家，心出家，不受红尘烦恼的牵引与困扰！
第三节、消极与积极
一、消极的误区
在一般人的眼里，佛教是消极的、悲观的。
事实似乎也证明了这一点：如基于督教信徒，总是给人乐观向上的印象；佛教徒则给人消极无为的印象。乃至一些学佛的青年，都不敢在单位和社会上，公开自己的居士身份，怕别人议论为头脑不正常。
在生活中，我们也常看到，一些学佛居士，学佛很认真，工作不努力；节衣又缩食，布施挺大方；热衷跑寺庙，家中缺和睦。
纵观社会各阶层、各种类型的学佛人，确实存在着许多人，不善处理婚姻家庭的问题，以至不少人学佛后，反而失去了家庭和睦与喜乐，这种现象似乎在城市中青年
家庭比例较高。如一些人学佛后，执着种种苦行，效仿古代修行者，吃得差，穿得旧，不看电影、电视、报纸，弄得灰头土脸，了无喜乐。
如台湾星云法师言：脸上无喜色，胸中无热情。
以至当他（她）们向别人宣讲佛法的《四圣谛》中“苦谛”时，往往会得到别人的讪笑：“用不着说人世间的苦，看你们的脸就知道人世间是苦的了……”
一般人不学佛，固然有许多执着，但学佛后，有的人又多出了新的执着：这样不对，那样又不符合佛教规矩；整天头上安头，无事找事。
没学佛时，喝酒、跳舞、打麻将，门门参加，样样不少。学佛后，则一百八十度大转弯，加之有了宗教戒律的放大镜、显微镜：看这个男的有问题，看那个女的又穿得象妖精；回到家，这样不能吃，那样不能做；电视有污染，书刊有色情。结果弄得家庭了无乐趣，与工作同事也甚少交往。
还有的学佛者，崇尚“苦行”，家庭摆设往往简陋之至，犹如贫苦家庭；但宗教用品一应俱全，整天家中香烟缭绕，看上去家不象家，庙不象庙。而外形穿着乍一看：则男不男，女不女；僧不僧，俗不俗。
思想观念上：排斥现代科技、文明；资汛——孤陋寡闻；在日常生活中，待人毫无热情。
对这些居士而言，学佛俨然成了生活的全部。其实，这样的修行已经出了偏差，不能为家庭和社会，带来喜乐祥和。
如果再遇上丈夫（妻子）不学佛的话，其偏激行为，则有可能成为婚姻危机的导火索。
二、积极的人生态度
为此，我们认为有必要再说明一下佛教徒的人生态度，佛教如何看待消极与积极的。
辩证地说，佛教徒既有消极一面，也有积极的一面。从世俗的生活角度看，佛教徒是消极的；就人生的追求而言，佛教徒则是积极的。
1、佛教徒应有明确的人生目标
每位佛菩萨的成就都来自于他们的发心和愿力，正如佛教“四宏誓愿”所说的那样：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这也是所有学佛者应当树立的人生目标，因为学佛就是要学佛所行。
每个人都有自己的人生目标，但常人的目标往往只是局限于个人或家庭，非常狭隘；而佛教徒的人生理想是自觉觉他，自利利他，学佛不仅是为了个人的解脱，还要帮助更多的人寻求解脱。
历史上有多少高僧大德为了弘扬佛法不辞劳苦、舍生忘死，正是他们不屈的努力，才使得佛法从印度传到中国，乃至世界各地，使更多的人因为听闻佛法而获得解脱。
我们所熟悉的唐代高僧鉴真和尚，为将佛法传播到日本，在交通条件极其简陋的时代，六次东渡，其间所经历的艰难困苦是现代人难以想象的。随行的弟子相继被风
浪和疾病夺去了生命，他本人也因长途跋涉的艰辛而双目失明，但依旧锲而不舍，终于在六十六岁的高龄踏上了遥远的异邦，成为日本律宗的开山祖师。
是什么支撑着他在茫茫的大海上漂流？就如他自己所说的那样：“传法事大，浩淼大海何足为惧？”在他决定东渡伊始，便已将生死置之度外，才能在一次次的挫折中百折不挠，他所凭借的，正是为法捐躯的的赤诚之心，正是普渡众生的积极追求。
2、佛教徒要积极的研究经教，以探索真理为己任
如果说菩提心是成佛的种子，那一切善法的修行就是成佛的助缘，愿力还要通过具体的实践去完成。学佛是追求真理的过程，佛法甚深微妙，只有积极研究经教，才能从中探索出人生的真谛。
且不说佛陀在因地时，为求半偈不惜舍身，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨。翻开《高僧传》，每一位前贤都为我们树立了光辉的榜样。
当年，玄奘大师在国内遍访各地善知识后，感于汉地流传的佛法义理派别众多，译文尚欠完备，毅然背井离乡，踏上了西行求法的征途。在那样的年代，西去印度谈何容易，往往是“去者成百归无十”。
在漫长的旅程中，他无数次死里逃生，终于来到佛法的发源地，又在印度学习了十七年之久。大师的博闻强记和锐利思辩使印度各宗僧众都为之叹服，声誉之隆，一时无双。但大师学法的目的是为了济世度人，为了将佛法的智慧传遍东土。
因此，在求得正法之后，再一次克服种种艰难险阻回到汉地，开始了中国佛教史上规模空前的佛经翻译事业。大师的一生都积极致力于经教的研究，以探索真理为己任，真正体现了大乘佛教救世之真精神。
3、佛教徒要积极止恶，积极行善
当今的社会，普遍存在着：“不敢叫恶人住手，但却要弱者住口”的现象，对此，佛教徒要有止恶行善的决心和勇气。
人间有善、恶两种力量。在我们的人格里，这两种力量也同样存在。学佛，就是要开发生命中善的力量，使我们的起心动念，都和善法相应，使我们的慈悲念念增长。
《华严经》中有一著名的偈颂：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”当年，白居易在向鸟巢禅师问法时，禅师正是以此偈作答，白居易问：此言三岁小
儿皆知。禅师意味深长地答言：虽三岁小儿皆知，但八十岁老翁犹不能行。由此可见实践的重要性，正如俗语云：说得好，不如做得好。
佛法固然博大精深，但在具体行持中，又要从身边的一点一滴做起，勿因恶小而为之，勿因善小而不为。中国《易经》亦云：“积善之家有余庆，积不善之家有余殃。”
佛教强调持戒，即“诸恶莫作”，事实上，持戒本身就是一种行善的方式。如果每个人都能不杀生，我们就不必担心受到他人的伤害；如果每个人都能不偷盗，我们
就可以夜不闭户；如果每个人都能不邪淫，就少了许多家庭纠纷；如果每个人都能不妄语，我们就不必担心上当受骗；如果每个人都不饮酒，都能保持清醒的头脑，
很多悲剧就可以避免。
而佛教菩萨乘更强调“众善奉行”，不仅要以持戒来利益众生，还要积极行善。善事不论大小，凡是自己能够做到的，都应随分、随力、随时去做。像观音菩萨那样“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。
只要众生有困苦，就积极主动地为人分忧解难。对所有众生都视如己出，无有分别，众生的痛苦就是自己的痛苦，众生的困难就是自己的困难，哪里需要就到哪里去，不求回报，不论得失，只有这样，才能真正实现佛菩萨“无缘大慈，同体大悲”的精神。
4、佛教徒要积极完善人格，济世度人
我们要像佛菩萨那样去济世度人，先必须完善自己的人格。而完善人格，又必须从克服自身的烦恼做起。
众生之所以流转生死，是因为生命中存在着很多烦恼。烦恼是来自于生命的内在，而客观条件只是造成烦恼的外缘。面对逆境是否生起烦恼，与我们的观念和修养有
关。一个没有贪欲的人，欲望不会成为他的牵挂；一个没有嗔恨的人，嗔恨的种子不会在他心中发芽；一个没有愚痴的人，无明不会遮蔽他智慧的眼睛。
学佛是一项生命改造工程，佛陀是圆满了断德、智德、悲德的觉悟者。所谓断德，就是断除人类无始以来的贪嗔痴杂染。只有在这样的前提下，我们本有的清净自性才能得到显现，人格才能得到进一步完善，而这正是济世度人的基础。
行菩萨道，不仅要说法度人，更要以自己的德行和实际行动去感召他人，让所有人感受到菩萨的慈悲和智慧。菩萨的心量是常人难以度量的，菩萨在行布施时，不仅要施舍财物，甚至要献出自己的生命，难行能行，难忍能忍。
布施如此，六度万行莫不如此，为了众生的利益，牺牲一切都在所不惜。所以说，真正行菩萨道就意味着彻底的奉献。这是一个艰苦漫长的过程，要尽未来际无有间断，广度众生无有疲厌。
综上所述，作为佛弟子，就是以佛菩萨为榜样，以佛菩萨的标准来要求自己。在明确人生目标的前提下，积极追求真理，传播真理，从这个意义来说，佛教徒的人生态度无疑是积极的。
三、佛教徒的责任误区
依人间佛教的精神，佛教、佛教徒应尽三个层次的责任：
第一、佛教徒应尽好普通人应尽的家庭责任，这是每个佛教徒最起码责任；第二、佛教徒应尽到社会责任，搞好本职工作，服务社会，造福大众；第三、佛教，还应负起指引人类文明航向，以佛的觉智教化世人向善向上，促进精神文明建设。
佛教徒应避免出现以下误区：
1、家庭责任误区
佛教徒应尽好普通人应尽的家庭责任，这是最起码责任。
在家佛教徒在家庭中应敦伦尽分，孝养父母，教育子女，和睦家庭，关心帮助亲朋邻居、同学同事，待人热情礼貌，为人坦诚谦和。总之，要在家庭中做到人道无亏。如有的居士结婚后不愿生育，认为生育小孩会影响修行，结果酿成家庭矛盾。
举一个我亲见的事例：一对学佛夫妻，向道心切，结婚后双方约定：为学佛故，终生不生育。开头近十年，倒相安无事，逐渐地双方父母便有非议，并且日益矛盾加剧，最后见之便骂：“你们学的什么佛，弄得我们抱不了孙子，太自私了！学佛是不是就要学得断子绝孙？……”
夫妻俩不堪其扰，最后决定向父母妥协“投降”，但因妻子年龄偏大，过了最佳生育期，无奈，抱养了别人的一个女儿，才平息了家庭大战。
婚姻不仅涉及两性、义务、道德、责任等，在中国，婚姻不还涉及两个家族等世俗关系；不可只顾自己和小家庭，还应该关心父母的感受和期望！婚姻、小孩可以成为各种烦恼的源头，但未必障碍人成为好的修行者。
有的中青年学佛后，对家中小孩关心甚少，个别人甚至到寺庙去闭关、静修，小孩则托付给亲友照顾，时间往往长达数月或更久。最糟糕的是，还好一些有孩子的中
青年女居士也这样做。不知她们在修什么？放弃家庭责任“去修行”，这种行为不仅不是修行，可说是极其不负家庭责任的行为。
在现实生活中，还常发现一些佛教居士，对应尽的家庭责任未尽到，而对宗教的又投入太多，以至影响家庭生计。
如有的居士入佛门后，热心各种布施及公益慈善，乐于捐款，热心助人。但对家庭则照顾太少；并且，在布施中执著事相、功德，有好大喜功之倾向，其布施不量力而行，而过多的捐款，往往招来家庭责难与非议。这些都是过分执著的结果。
作为一个学佛居士，经常布施是很好的，有助于克服我们无始以来悭贪的习气，从而改变我们的心性；但是，布施的功德大小与发心有关，与金钱、财物的多寡则非正比关系。切不可在布施多少上相互攀比，量力而行就好，不要因布施影响家庭生计，甚至酿成家庭矛盾。
2、社会责任误区
就我所知，有些居士，当他们信佛学佛之后，竟与他们的社会关系疏远了、冷淡了、隔阂了，甚至被人视为孤独、冷漠、不近情理的怪物了。
当然，这是由于他们的慕道心切，他们一心向往解脱之道的出世生活，所以跟他们的社会关系，渐渐地脱节了，接不上了。但这不是一个居士应有的态度，修道的居士，对于名利物欲，固然要冷，对于社会公益，仍当要热。切不可演变成“心中无热力，脸上无喜色”之人。
事实上，在佛教史上凡是有大成就，证大果位的人，对于社会的大众，无一不是热烘烘的。这种热，就是悲心——菩提心的流露。信佛学佛，是为发菩提心，信佛学佛之后的居士，反而放下了菩提心，岂不成了背道而驰？
最低限度，一个居士，不该是惹人讨厌的对象。要不然，那就是他没有尽到应尽的义务，乃至是亏辱了职守！既然不尽职守，仍然享受职守上的待遇或权利，便是一
种债务，便是一种罪过，便是一种因果！那绝不是一个居士的本色。有生活的义务，即使出了家的人，也不能例外。一个佛教徒的本色，应该是多尽义务，少享权
利，才能获得他人的爱戴。
佛教徒应尽到的社会责任，主要是搞好本职工作，服务社会，造福大众。
学佛青年中，一部人学得不错，学佛、工作和家庭，皆能融洽处理好；另有一部人则学出了毛病。上学的不好好学习，工作的不好好工作。还有个别人，为学佛而辞了工作，丢了饭碗，弄得像个乞丐。由于言行处处与众不同，使人觉得特别，因而被社会大众瞧不起，与群众远离。
他们的过失在于“定位”失误——在家好修出家法！结果却变成“欲速而不达”。
其实，在家青年学佛的重心，在“了生”的根本上，通过学修，真实发菩提心，获得正确生活的知识，掌握好工作的技能。
青年学佛应特别注意处理好工作、感情、婚姻家庭等问题，不宜将过多的精力和时间都投入到学佛上，言行亦宜社会化、大众化。
首先，要树立远大理想，发菩提心。古人云：“千里之行，始于足下。”树立远大理想，立定明确的志向，是青年做好人的第一步。
其次，努力学习，掌握过好生活的本领才干。青年应努力学习，掌握为社会服务的知识技术、本领才干，以从事正当的职业。自己尚无法生存，岂能谈得上学佛修道？
第三，在家佛徒应努力学习、工作，在各自的岗位上尽职尽责，为社会创造献物质、精神财富。现在有些学佛的人，只知为自己速了生死、得成就打算，不顾家庭社会，工作的也不认真上班。
有一位学佛女居士，其所在单位福利好，工作轻松，报酬高，是普通人期望进入的行业；她未学佛前，倒是与群众打成一片，吃火锅，打麻将赌钱等，样样参加，处处不缺。
学佛后，忽然一百八十度大转弯，过去的娱乐活动一概不参加了，转而非常执着而认真地念佛、诵经。甚至定下每天诵念六部《无量寿经》的任务，而每诵一部需要
一个多小时，如要完成任务，需每天诵经八个小时以上。于是，她上班就把经书放在办公桌抽屉里，埋头诵读，经常一诵就是一两小时。
曾有居士劝她别在上班时间诵经，以免影响工作，但她完全听不进去，回答说：反正没事干，别人都在聊天，我这样做不是很有意义吗？
结果，单位同事都觉得她行为怪异，但由于她个性强，无人愿给她指出；过了一段时间，领导终于出面干预，并找她丈夫谈话，丈夫大为气恼，回家斥责：“你搞什么名堂？我的脸都被你丢尽了！”从此，她再也不敢上班诵经了。
一个佛弟子，如果连社会上一般好人能尽的社会责任都尽不到，其结果不仅是自己生活过不好，受到家人、社会的指责，更会连累佛教，使社会人士误解佛教，认为是佛教把人教坏了，这岂不是以身谤法，罪过不浅？！
这种人待人处世，道德水平往往不及社会上较好的人，并且大多不通人情世故，不考虑别人的观点及利益。
他们虽然在学佛修行方面，下功费时不少，但多收效甚微，甚至常出这样那样的怪毛病。其根本原因便是没有先做好人，生活过不好，社会责任尽不到。学佛的出发点，本来是为破除我执、我爱，而以强烈“我执”来学佛，岂能平心静气放下一切而入定发慧？
尤其是拿薪水而不上班或上班而不尽责，更是违犯偷盗戒，这样过一天便增一份饿鬼业因，戒基未立，何来定慧？须知佛是福慧极大之人，要从做好人修起，连人都成不了，谈何成佛！
3、佛教徒还应负起以身作则，教化世人向善向上，促进精神文明建设的责任。
促进精神文明，平衡社会人心，培养英雄贤圣，乃佛教对国家社会义不容辞的责任。
这一责任要由每个佛教徒来承担，首先从教化自己做起，依佛法修持，尽职尽责，生活得好，奉献得多，表现出高尚的精神、完美的人格、超群的、利人助人的赤肠热心，自然会成为周围人众的榜样，佛法的光辉，便会从自己身上向外辐射，如日普照，吸引带动人们向善学佛。
按佛经中的要求，一个在家佛弟子除自己精勤修行外，还应时常主动地以“四摄法”摄引、教化周围的众生，“随所住处为众说法”，随众生的过失和接受能力导以正道，若不如此，是为失职，“而是菩萨则为诸佛之所呵责”。
当今社会，享乐主义、拜金主义、个人主义泛滥成灾，价值失范，道德沦丧，贪污腐化、物欲横流成为公害，不少人在纸醉金迷中荒芜了精神田园，迷失了人生航向，需要佛法的指点迷津，给人们提供可靠的安身立命之本，予社会建设以深刻启迪。
佛教徒应自觉肩负这一光荣的文化使命，面向全球，面向未来，开阔视野，以开放的心态、清醒的时代意识，紧扣人类文化重建的根本问题、切要问题，以种种方便努力弘扬佛法，使世人广泛了知佛法的智慧。这是佛教对人类社会义不容辞的责任。
《《佛法与婚姻》第四章 学佛的婚姻误区》由捉妖符咒大全
